307.至于天堂如何通过圣言与人类联结，我会通过一些经文予以说明。启示录以这些话来描述“新耶路撒冷”：

我又看见一个新天新地。因为先前的天和先前的地已经过去了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降。城是四方的，长宽一样大。天使用苇子量那城，共有一万二千斯他丢；长、宽、高都是一样。又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。墙的构造是碧玉的，城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的。十二个门是十二颗珍珠；城内的街道是精金，好像明透的玻璃。(启示录21:1, 2, 16-19, 21)

阅读这些话的人纯粹照着字义理解它们，即：可见的天与地将要毁灭，一个新天将要建立；圣城耶路撒冷将降在新地上，城的所有尺寸都和描述的一样。但与人同在的天使却以完全不同的方式理解这些话，也就是说，人以属世之义来理解的一切，他们都以属灵之义来理解。

对天使来说，“新天新地”表示一个新教会；“由神那里从天而降的耶路撒冷城”表示由主所启示的新教会的属天教义；“长、宽、高都是一样”，“共有一万二千斯他丢”表示作为一个整体的该教义的一切良善和真理；“城墙”表示保护它的真理；“城墙的尺寸，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘”表示作为一个整体的所有进行保护的真理，以及它们的品质；“十二个门是十二颗珍珠”表示入门的真理，珍珠就表示这类真理；“城墙的根基是用各样宝石修饰的”表示该教义基于其上的知识；构成城和城内街道、好像明透玻璃的“精金”表示使该教义及其真理透明的爱之良善。天使就是如此理解所有这些事物的；因而与世人的理解不一样。人的属世观念就这样转变成天使当中的属灵观念，而天使丝毫不知道圣言的字义，如“新天新地”、“新耶路撒冷及其城墙，城墙的根基、尺寸”等。然而，天使的思维与人的思维却构成一体，因为它们相对应；它们构成一体的方式，就跟发言者的话语和只专注于意思，而非这些话本身的听者的理解构成一体的方式差不多。这一切表明天堂如何通过圣言与人类联结。

从圣言再举一例：

当那日，必有从埃及通亚述去的大道，亚述人要进入埃及，埃及人也要进入亚述，埃及人要服侍亚述人。当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地当中的人得福，因为万军之耶和华赐福给他们说，埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了！(以赛亚书19:23-25)

当这些话被阅读时，世人是如何思想的，天使又是如何思想的，这从圣言的字义和内义可以看出来。世人根据字义认为埃及人和亚述人要皈依神，得蒙悦纳，然后与以色列民族合而为一。但天使根据内义却认为，此处在内义上描述了属灵教会的人。他们的属灵层是“以色列”，其属世层是“埃及人”，其理性层，也就是中间层，是“亚述人”。尽管如此，这两层含义却是一，因为它们相对应。因此，当天使像这样作属灵的思考，人作属世的思考时，它们便几乎如同灵魂与身体那样结合。事实上，圣言的内义就是它的灵魂，而字义则是它的身体。圣言处处都是这样。这表明，圣言是天堂与人类联结的媒介，其字义充当一个基础和根基。

注：在圣言中，“埃及”和“埃及人”表示属世层及其知识(4967, 5079—5080, 5095, 5160, 5460, 5799, 6015, 6147, 6252, 7355, 7648, 9340, 9391节)。“亚述”表示理性层(119, 1186节)。“以色列”表示属灵层(5414, 5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833, 5879, 5951, 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223, 7957, 8234, 8805, 9340节)。

5949.“因为埃及全地的美物都是你们的”表对他们来说，属世心智中最重要的东西。这从“埃及地”的含义清楚可知，“埃及地”是指属世心智(参看5276, 5278, 5280, 5288, 5301节)；“埃及全地的美物”表示最重要的东西。这些话还表示，如果关心的是本质，而不是工具，他们就会有大量工具。例如，如果关心真理，他们就会有大量记忆知识，就是“埃及地的美物”。同样，如果关心良善，他们就会有大量真理。记忆知识，以及真理也需关心，但他们必须视良善为目的。人若将眼睛放在为目的的良善上，就会看见从它所出来的事物上，也就是说，对源于它的事物有一种觉知；这种觉知绝无可能存在，除非良善为目的，也就是说，除非它在每一个事物中，无一例外，都掌权。
　　这就像身体与灵魂。人当然可以关心自己的身体，要让它吃饱、穿暖，享受世间的快乐。然而，他关心这一切当为了灵魂，而非为了身体；也就是说，他应当关心的是，他的灵魂能在一个健康的身体里面以一种和谐和适当的方式行动，以便作为其器官的身体能完全顺从它。因此，灵魂必是目的。然而，灵魂必不是最终目的，只是一个居间目的。因为一个人必须关心自己的灵魂，不是为了灵魂自己，而是为了它在两个世界所发挥的功用或所履行的服务。当一个人以这些功用或服务为目的时，他便以主为他的目的；因为主使他适合或胜任这些功用或服务，并安排这些功用或服务本身。
　　由于很少有人知道什么叫以某种东西为目的，故这一点也必须予以说明。以某种东西为目的就是爱它胜过一切；因为人所爱的东西，他便以之为目的。一个人以之为目的的东西很容易被辨认出来，因为它在此人的每一个部分中掌权。因此，它不断存在，甚至在他觉得根本思想它的那些时候；因为它居于内，并构成他的内在生命，因而秘密掌管他的每一个部分。以发自内心孝敬父母的人为例，这种孝敬就存在于他们在场时他所作出的每一个行为，和他们不在场时他对他们所思想的东西中。从他的举止和言语也能明显发觉这种孝敬。发自内心敬畏神的人也是如此。这种敬畏就存在于他的一切思维、言语和行为中，因为它就包含在它们里面。甚至当它似乎不存在时，如当他忙于与这种敬畏相去甚远的事务时，它也在那里；因为它处处，因而在一切细节中都掌权。在人里面掌权的东西在来世是清晰可见的，因为从他发出的整个生命气场就源于它。
　　由此可见当如何理解神必须被保持在人眼前这句话。倒不是说他必须一直思想祂，而是说对祂的敬畏或爱必须在他里面处处掌权；在这种情况下，神便在一切细节中被保持在他眼前。当是这种情况时，此人就不会去想、说或做违背祂、不讨祂喜欢的事；否则，在他里面处处掌权，并藏在他里面的东西就会出来警告他。
　　

1769.有一个灵人来到我这里，我从以下事实能判断他离世不久：他还不知道自己已经进入来世，反以为仍活在世上。我发觉他是一个致力于学术追求的人，于是便与他讨论这些东西。但就在这时，他突然被举到高空，这令我愕然。我推测他是那种追求高大事物的人(这种人通常被举到高空)，或者他以为天堂在极高之处(这种人也通常被举到高处，好叫他们通过经历知道，天堂不在高处，而是在内在之物中)。
但我很快发现，他被举到前方偏右一点的天使灵那里，就在天堂的第一道门槛处。然后，他从那里和我说话，声称他看到了比人类心智所能想象的还要高尚的事物。这一切发生的时候，我正在读《申命记》第一章，是关于犹太人的，即他们如何打发人窥探迦南地和它里面的东西。当我读这一章时，他说，他感知不到字义的任何东西，只感知到灵义中的事物，这些都是他无法描述的奇迹。这还只是在天使灵天堂的门槛处；那么在该天堂本身，或天使天堂里面又必感知到什么样的奇迹呢？
当时与我同在、以前不相信主的圣言具有这种性质的一些灵人开始懊悔他们的不信。他们说，在当前状态下，他们信了，因为他们听见那灵人声称他已经听见、看见并发觉事实就是如此。
但有些灵人还是不信，声称事实不是这样，这些东西都是幻觉。于是他们也突然被举高，从那里和我说话。他们现在坦承确有其事，不是幻觉，因为他们真的感觉到事实的确如此；他们的感知确实比活在肉身期间所能被赋予的任何感觉都要敏锐得多。
不久之后，也有些灵人被提到那个天堂。其中一个人活在肉身时我就认识他，他作了类似见证，。除了其它事外，他还说，他简直惊呆了，以至于无法描述内义上的圣言的荣耀。此时此刻，他怀着某种怜悯说话，说，奇怪的是，世人对这类事物一无所知。另外，他说，他从他所在的地方能深入洞察我的思维和情感，在它们里面感知到的事物比他能讲述的还要多，如原因、流注，它们是从哪里来的，来自谁；又如我的观念，它们如何与世俗事物掺杂，而这些东西将被彻底分离出去，等等。